本报记者 许伟明 湘西、泸溪县报道

　　泸溪县具有丰富的文化遗产资源，除了数纱之外，还有《盘瓠和辛女》的传说、踏虎凿花（苗族剪纸）、苗族辰河高腔等。在当地的浦市镇，因为其历史上是重要的码头，来自全国多省的商人在当地建设会馆和大宅子，从而汇集了丰富的古建风格。

　　但是在谈到这诸多的文化资源保护时，多数人一致对我表示，苗族数纱是目前最岌岌可危的一项工艺。如果保护不好，“最先消失的肯定是数纱。”

　　社会变化是导致数纱被放弃的根本原因。过去是因为数纱具有美化土布的功能，所以数纱是女孩子们的必修课。但现在，泸溪和外界的沟通已经很多，工业制作的布匹和衣服在颜色款式上征服了爱美的苗族女孩。

　　跟着改变的，还有对民族文化的看法。泸溪当地专家章长干说，“离开了过去的生活，像头帕这样的民族服饰，年轻人都不愿意戴，现在都改为现代服装。打工的越来越多，都把它（民族服饰）当作旧的、封建的东西。”

　　“生活观念，审美变了，民族风情变了，过去以数纱挑花为荣，花挑得不漂亮就交不起男的，就没有能力。”现在没人这么看了。

　　最大的变化是，“过去这些图案的寓意年轻人都不相信了。”

　　新的实用主义接管了人们的头脑，“没有用”是滕静蓉的同辈人放弃数纱的主要理由。

　　滕静蓉说，“到我们这一代人，汉化了，父母都管得比较松懈了，认为现在会这个（数纱）也没什么用了，产生不了经济价值，很多人不愿意学。”

　　与其说是“汉化”，不如说是古老的苗寨都步入了现代市场经济的链条当中后，人所做出的适应选择。

　　数纱的传承问题中，最显而易见的是传承人的问题。会做数纱的是一些上了年纪的老人，滕静蓉只有27岁，但她会做是有偶然的原因。

　　在未来的苗族数纱的保护思路上，或许应该改变思路。事实上，苗族的其它很多非遗产资源都已经走上了生产性保护之路，苗族银饰、苗族蜡染、苗族刺绣，乃至苗寨，都在借助旅游和商业开发来进行应用，从而让这非遗资源对非遗主体变得“有用”，实现积极可持续的保护与传承。

　　作者：许伟明